《老子（道德經）——學悟有得》第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈①，音聲相和，前后相隨。是以圣人②處無為③之事，行不言④之教。萬物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注解】
①盈：圓滿，此處引申為相互充實而互補。
②圣人：是指品德和智慧極高的人，本書是指有道之人。“圣人”是道家最高的理想人物，與儒家的“圣人”無論在人格形象方面，或是對政治，人生和宇宙的觀點方面均不相同。
③無為：道家所指清靜虛無，順其自然，即“不妄為”，而非無所作為。
④言：此處是指說教。不言：是指“不妄言”。“行不言之教”是指以身作則，不對他人指手畫腳地說教。
⑤辭：推辭。此句為通行版本。另有版本為“萬物作而弗始”。老子要人們的行為效仿大自然，而大自然的美德就是“作而不辭”；而不應是“作而弗始”。
⑥恃：依賴、依仗。
【譯文】
天下人都知道美之所以是美，這是由于有丑與它相比較；都知道善之所以是善，這是由于有惡與它相比較。因此，有與無相互生成，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互補充，音與聲相互和應，前與后相互追隨。所以，有道之人處世是遵照自然的規律，用身體力行的不言之教作為榜樣。順應萬物自行生長而不辭勞苦，生養萬物而不據為己有，為萬物盡力而不思圖報，大功告成而不自居。正因為有功而不居功，所以，他的功績永遠不會失去。
【學悟有得】
本章老子主要從認識論的角度闡述矛盾對立統一的辯證關系及認識與實踐的重要性。
在上半章，老子一開始就舉了一系列現象界相反相成的辯證矛盾，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與低和前與后等，來說明世界上萬事萬物皆是由矛盾組成的統一體，矛盾貫穿于一切事物的始終。并且闡明人們對事物“認知”的相對性。矛盾一方的產生，離不開另一方的存在，而且如果一方被絕對化，則會物極必反向另一方轉化。從而進一步論述了矛盾雙方對立統一且又在一定條件下相互轉化的辯證關系。
在下半章，老子著重論述如何將辯證規律運用于實踐，付諸有道者的行為及其重要性。老子首先提出了有道之人應遵循的行為準則，即“處無為之事，行不言之教”。這一主張實際上就是老子“天人合一”的道德觀，而構成老子道德觀的基礎就是自然觀與人倫觀的交融合一。道德觀具有兩大基本理念：一是“博愛無私”；二是“為而不妄”。
老子根據人們對事物認知的相對性原理并針對當時的社會現象，提出了“天人合一”的道德觀，一方面是勸導領導者要“處無為之事”，即不要“妄為”，不要亂加作為。另一方面是告誡領導者要“行不言之教”，這里的“不言之教”并不是指不要“言教”，而是指“身教要重于言教”，領導者必須以身作則、率先垂范，當民眾的表率。同時，要特別注意，老子所說的“不言”，并不是指“不說話”“不言語”，而是特指“不妄言”，即“不亂說話”“不亂表態”，不指手畫腳說教。老子還強調，作為領導者，必須要學習和踐行大自然的崇高美德，具有“無私和奉獻”的精神。即使功成名就，也不居功自夸，老子強調，有道之人要效仿大自然，順應萬物自行生長而不辭勞苦，生養萬物而不據為己有，為萬物盡力而不思圖報，大功告成而不自居。只有這樣做其功名才會永不消失。在老子看來，這種順應自然的道德觀，就是人生的最高境界。
本章說明，在有些版本中，“前后相隨”句后有“恒也”兩字。根據有關學者考證，疑為后人所添加，應刪除，故從。
（朱遠東）
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