老子（道德經）——學悟有得（第十四章）
【原文】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰①，故混而為一。其上不皦②，其下不昧③，迎之不見其首，隨之不見其后。繩繩④兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚⑤。執古之道，以御今之有⑥。能知古始，是謂道紀⑦。
【注解】
①致詰：仔細追究。
②皦：明亮，清楚。
③昧：陰暗，模糊。
④繩繩：原意為長長的樣子，引申為渺茫不詳或綿綿不斷。
⑤恍惚：似有若無。
⑥御今之有：處理好當今世界的具體事情。
⑦紀：綱要。道紀：大道之規律。
【譯文】
看卻看不見，叫做“夷”；聽卻聽不到，叫做“希”；摸卻摸不著，叫做“微”。這三個方面無從細究，原本就是合而為一。從它上面看是渾渾沌沌難明白，從它下面看是清清楚楚不模糊，迎著它卻看不到它的前頭，尾隨著它卻看不到它的后頭。渺茫不詳啊，沒有辦法給“道”定個名稱。因為，即使是有形物質也最終要復歸于無形世界。這就叫沒有形狀的形狀，沒有物體形象的形象，這就叫似有若無。掌握和運用自古以來的大道，來處理好當今世界的具體事情。能明悟大道本原之奧秘，就能了解行道、得道所要遵循的規律。
【學悟有得】
本章是繼第四章的內容，重點論述道的本體，并強調道的作用。所謂道的本體，是指代表宇宙的主體，所謂道的作用，是指代表宇宙運動之規律。
在第四章，老子論述了道是虛而無形的，是“形而上”的存在。在本章老子又進一步以“看也看不見”“聽也聽不到”“摸也摸不著”，分別稱之為“夷”“希”“微”這些超越感知范疇的客觀存在來說明“形而上”存在之道，并強調這三個方面無從細究，原本就是合而為一的，都屬于“道”。
老子還從上下前后四個方向全方位的描述道是“形而上”的存在。道在空間上是無邊無際的，在時間上是無始無終的。并且，道又是無色無聲，無形無狀的。它綿綿不絕難以名言，即使是有形物質也要回歸到無形世界。這就是沒有形狀的形狀，沒有形象的形象，勉強將道稱為恍惚，就是似有若無。
最后，老子特別強調了道的作用，如果能掌握和運用自古以來的大道，用以駕馭當今世界的具體事情，能夠悟出大道本原之奧妙，就能了解行道，得道所要遵循的規律。
需特別說明的是，本章中“迎之不見其首，隨之不見其后”兩句，應調整到“其上不徼，其下不昧”句后。這對于論述道的本體，從上、從下、從前面和從后面全方位觀察道，更為完整，更為嚴謹
。
（朱遠東）
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